「公义面前，恐怕最自私的人也能感受到爱本能与爱不能之间的张力。」
【资料图】
起猛了，看见魏大勋演伪骨科了。
上一周还是综艺“显眼包”，这一周已成“禁欲系”霸总，或许谁也想不到，孟宴臣给了魏大勋新的娱乐圈人设。
孟宴臣，出自近期上映的都市情感剧《我的人间烟火》，原本只是个戏份不多的配角，却因为粉丝二创屡屡登上各平台热榜。
（b站粉丝二创）
西装革履，金丝眼镜，斯文外表下隐藏着一团令人肾上腺素飙升的欲火，粉丝们将其称为“伪骨科”。
伪骨科这套亚文化“黑话”突然被推到公众面前，已经让很多网友摸不到头脑。阐明其大意以后，恐怕又会让很多人良心一震：实际上没有血缘关系，却在法律或伦理形式上有正式名头的兄妹、姐弟间的爱情。
（《我的人间烟火》截图）
在《我的人间烟火》一剧中，女主角许沁父母去世后被孟家收养，与孟宴臣成为兄妹，二人相互扶持长大，渐生情愫。这是再经典不过的伪骨科桥段。
不过，两人之间的感情早早被孟母察觉并扼杀于摇篮。孟宴臣并未就此释怀，以哥哥的身份守护在许沁身边，就像守护着一颗不会发芽的种子，克制而绝望。
（《我的人间烟火》截图）
“如果你跟他在一起，可以跟家庭决裂的话，那为什么我们……”
孟宴臣短暂的理智溃散让粉丝们血脉偾张，与爱而不得的遗憾相比，不能爱的禁忌之恋似乎更具魅力，于文艺作品中涌出一股隐晦难言的力量。
窥探欲与悲剧色彩，
伪骨科两大杀手锏
在这一代人的记忆里，影视剧中的“伪骨科”桥段并不鲜见，但似乎从未得到观众的认可。
《一不小心爱上你》中的兄妹在发现彼此没有血缘关系后，亲情突然变爱情，让观众直言尴尬；《以家人之名》中原本温馨的亲情故事，因为三角爱情线的加入，被观众怀疑烂尾。
（《以家人之名》评论）
扔掉令人脚趾抠地的狗血情节，反观人类既成的伦理规范，兄妹关系一旦成立，就被划入爱情的禁区，怎能轻易爱得直白且坦荡？
伪骨科的故事正是以此为基础展开，也就形成两个非常重要的特征：隐秘晦暗，充满悲剧色彩。
从弗洛伊德精神分析的角度来看，个人降生于世，面临诸多未知，对疑问的好奇、对隐私的探求就成为他们了解和适应世界的重要方式。从某种程度上说，窥探就是人类的天性。
（《我的人间烟火》以蝴蝶标本展示孟宴臣内心）
不过，在社会化的过程中，人们会逐渐习得控制窥探欲望的规则，无论是对他人的隐私，还是对人性的深渊。
伪骨科恋情本身并不常见，又因有悖道德秩序而很少在公开场合讨论，无疑属于禁止窥探之列。
如果文艺作品能够提供一扇窗口，将其中的幽微之处悉数呈现，则类似于某种天性解放，使人们重获窥探，尤其是窥私的快感。
此时，人类社会的道德规范和角色的背德情感共同构筑起一座牢笼，角色于其中必须尽可能地解剖自己，暴露自己的隐秘，才能让围立四周的观众满意。这听起来或许过于残酷，却也不失为某种困兽之斗。
（《我的人间烟火》截图）
因此，伪骨科作品不允许顺理成章的自洽，细腻而挣扎的情感表现是一种必须。正是因为魏大勋用较富层次感的演技表现出了这种挣扎，孟宴臣对许沁的爱情才成为一种视觉奇观，刺激观众纷纷为这部作品的伪骨科倾向叫好。
而在剧外，粉丝们对于孟宴臣情感的剖析更是细腻到极致，他看到某样物品、听到某个音节会想起什么，他的爱意何时涨潮何时退怯，他如何审问自己的内心，又如何逃避不堪的自己……窥探过隐秘的观众主动成为隐秘的解剖者，并在一次次传播中产生“获得”隐秘阐释权的错觉。
（粉丝评论）
就这样，掺杂着原著的书写与粉丝的想象，孟宴臣隐微的情感变得越来越丰满，在旁人看来或许已超出一个正常男性的自我感知能力，但其实一个合格的伪骨科角色才刚刚成立。
阐释隐秘，只是使人获得窥探的快感；讲述悲剧，才能给人深刻的审美体验。
因为背负了道德责任不能相爱，又因为背负了家庭责任不能相忘于江湖，用粉丝们的话讲，“就算分手了也得一起回家吃年夜饭”，伪骨科是一场无休止的折磨。
（粉丝自制横幅）
亲情爱情难两全，这种百般拉扯、身不由己的感觉，将孟宴臣推向万劫不复的深渊。
博尔赫斯在他的诗中写道：“我给你我的寂寞、我的黑暗、我心的饥渴；我试图用困惑、危险、失败来打动你。”
爱情中的甜言蜜语与海誓山盟当然动人，但是，如果有人不是以人性中坦荡的一面在爱人面前夸下海口，而是将黑暗、困惑、危险、失败等幽深之处统统为爱人敞开，或许也就在痛苦之中，使爱的意涵变得更加深刻。
（《廊桥遗梦》截图）
《雷雨》中徘徊于继母繁漪和同母异父的妹妹四凤之间的周萍，深陷于自我的罪恶感，最终选择自杀；《廊桥遗梦》中支撑着丈夫和孩子们安稳生活的弗朗西斯卡，在滂沱大雨中诀别一生一次的爱情……
人类文明存续至今，发展出许多关于爱情的禁忌，血亲之恋、正邪之恋、师徒之恋……公义面前，恐怕最自私的人也能感受到爱本能与爱不能之间的张力。
（《廊桥遗梦》截图）
在痛苦中陨落，或者归顺，隐秘的禁忌之恋走到阳光底下，总是一场场悲剧。也正是这一场场悲剧，给观众的内心留下了深刻的烙印。
观看禁忌的目的，
远在伪骨科之外
纵观人类文艺作品的发展史，所谓伪骨科不过是禁忌之恋下一个极小的分支，而禁忌之恋也不过是背德作品里某个寻常的题材。
一切违反人类现存道德观念的作品都可以被称为背德作品。事实上，背德作品之所以特别，恰恰在于其不背德之处。
观众想要观看的并非毫无底线的兽性释放，而是人类理性深处的一点点失控，正常社会秩序中一个不被察觉的微小变量。这与人们渴望窥探禁忌之恋的心理如出一辙。
令观众感到好奇的是，当人类再也不能退回纯粹以欲望支配行动的蒙昧状态，面对内心秩序与外部秩序的摩擦，作品中的人物将以何种姿态陷入持久的痛苦，又以何种形式走向疯癫。
（《香水》截图）
电影《香水》中出身卑贱的格雷诺耶，将自己对权力的渴望付诸香水制造，谋杀人类，提取体香，以天才般的思考与操作，获得转瞬即逝的“辉煌”，却同时落下一行微妙的眼泪。
在许多类似的作品里，观众不止窥探着人物内心阴暗潮湿的角落，也感知着他们的痛苦，并通过对痛苦的体察确认自己的存在。而在存在的基础之上，对本质的探求才慢慢有了意义。
通过格雷诺耶，观众或看到资本主义的隐喻，或看到人类本能与理性的对抗，或看到道德边界的模糊与变动。这些充满人文关怀的反思，才是背德作品真正的价值所在。
（《香水》截图）
从这个角度来看，多数伪骨科作品仍然有着较大的局限，过分专注于窥探的快感和审美刺激，就会忽视其背后更为深刻的价值内涵。
以孟宴臣为例，他仍然是一个女性想象里脸谱化的角色，而未成为一个完整的人。正如粉丝所说，她们爱的并不是孟宴臣，而是他的情感。
在海量的伪骨科作品里，孟宴臣的情感正在被批量地复制、窥探、意淫。
重组家庭日久生情、偏执哥哥强取豪夺、分别多年破镜重圆......这些模式化的情节堆砌起伪骨科网文的大厦，历尽拉扯以后，兄妹、姐弟不顾一切奔向对方也成为经典结局。这让本应充满悲剧色彩的禁忌之恋，竟然也有几分像爽文，甚至是闹剧。
两千多年前，希腊诸神屡屡颠覆今人三观的不伦行为和暴虐野蛮的争斗故事，曾作为一种流行在民间口口相传；两千多年后，一代代人于全面的道德规范和社会秩序之上，建立起璀璨的人类文明。
从原始的生存、繁衍需求，到高级的物质享受、精神价值需求；从百无禁忌，到圈定禁忌。变化的是世界在人类面前呈现的方式，不变的是人类旺盛的生命力和真诚、自然的价值表达。
（宙斯与赫拉）
从这个角度来看，当我们观看禁忌，也就是在观看人类辉煌而曲折的发展史。字字书写的绝非令人面红耳赤的恶趣味，而是人类文明的自我肯定与否思。
归根结底，艺术作品展示禁忌，不是为了窥探与刺激，也不是为了引诱观看者打破禁忌，而是为了启发人们对禁忌产生自觉，在模糊的禁忌边界地带找到人之为人的证据。
或许只有在这种书写下，孟宴臣才能从牢笼中挣脱出来，即便只能像原著中设计的一样，孤身一人逃去海外，也依然能找回自己人生的主导权。
(图片来自网络）
